文物說丨吉猴避瘟護神駒

　　丙午馬年初，記者請內(nèi)蒙古文物考古研究院副院長蓋之庸推薦一件與馬有關(guān)的文物應(yīng)景。電話另一端的他略沉思了一會兒，說：“我推薦的這件寶貝很特別，看上去從頭到尾沒有一絲馬的影子，但實質(zhì)內(nèi)涵卻與馬緊密相連。”

　　在蓋老師的推薦下，記者從該院工作人員馮吉祥口中揭開了“特別寶貝”的謎底——出土于通遼市奈曼旗遼朝陳國公主墓的生肖五毒玉組佩。

　　遼朝是契丹人建立的政權(quán)，契丹人曾經(jīng)在中國古代北方的廣袤草原上過著“轉(zhuǎn)徙隨時，車馬為家”的游牧生活，養(yǎng)馬的數(shù)量和質(zhì)量是評判他們財富多寡和身份高低的一項重要參考標(biāo)準(zhǔn)。元代脫脫等人撰寫的紀(jì)傳體史書《遼史》記載：“契丹故俗，便于鞍馬”“其富以馬，其強以兵”。他們憑借“以馬從軍，驅(qū)馳千里”的驍勇騎兵與優(yōu)良馬匹建立遼朝后，在宮廷禮制與貴族生活中仍沒有離開馬。朝廷設(shè)“飛龍廄”專門馴養(yǎng)奇駿，統(tǒng)治者常以精美馬具與良馬饋贈鄰邦，當(dāng)時有“契丹鞍甲天下”之說。宋代太平老人在《袖中錦》里寫道：“蜀錦，定磁，浙漆，吳紙，契丹鞍，夏國劍……皆為天下第一，他處雖效之，終不及。”

　　陳國公主姓耶律氏，先漆水人。遼景宗皇帝之孫，秦晉國王皇太弟正妃蕭氏之女，吳國公主之妹。以開泰七年（1019年）戊午三月七日因病薨于行宮北之私第，享年十八。陳國公主初封太平公主，后晉封越國公主，死后追封陳國公主。駙馬名蕭紹矩，曾任泰寧節(jié)度使、檢校太師，圣宗仁德皇后之兄，其祖父是四朝要臣蕭思溫，姑母是歷史上赫赫有名的蕭太后，由此可見，公主和駙馬在當(dāng)時的顯赫地位。

　　馮吉祥介紹，陳國公主墓是罕見的遼代未經(jīng)盜擾的皇族墓，1986年經(jīng)內(nèi)蒙古文物考古研究所（現(xiàn)內(nèi)蒙古文物考古研究院）的考古工作者發(fā)掘，墓全長16.4米，由墓道、天井、前室、東西耳室以及后室組成，隨葬品多達3227件。其中，有很多制作精美的玉器代表著遼朝玉器制作的最高水平。

　　契丹人崇尚白色，所以貴族墓中出土的玉器多為白色、青白色。眾多玉器中，生肖五毒玉組佩尤顯別致。這件玉組佩由1件璧形玉珩和5件玉墜組成。

　　珩是古代玉佩上面的橫玉。璧形玉珩長5.35厘米、寬4.7厘米、厚0.5厘米，中間圓孔直徑1.1厘米。璧外四周立體雕刻如意形云紋，璧正面雕刻著十二生肖圖案，從上部中心起，依次是猴、龍、豬、羊、兔、虎、狗、馬、蛇、牛、雞、鼠。

　　玉璧外緣下端有5個穿孔，每個孔以鎏金銀絲各系掛一件動物玉墜。玉墜表面拋光，依次為蛇、猴、蝎子、蟾蜍、蜥蜴5種動物形象。蛇形玉墜長5.5厘米、體徑0.6厘米，扁頭、尖尾，蛇身上部盤卷，頭上翹，嘴部橫鉆小孔，系3厘米長鎏金銀鏈；猴形玉墜長2.4厘米、寬1.4厘米，左腿曲于胸部，右腿跪于臀下，右手扶膝，左手擒食入嘴，左臂系3.4厘米長鎏金銀鏈；蝎形玉墜長3.2厘米、寬2.5厘米、厚1厘米，3.5厘米長鎏金銀鏈系于尾部；蟾蜍形玉墜腹、背有灰白色斑，整器長3.6厘米、寬1.6厘米、厚1.6厘米，呈爬伏狀，昂首，圓眼，嘴部橫鉆1孔，系2.7厘米長鎏金銀鏈；蜥蜴形玉墜長5.4厘米、寬1厘米、厚0.8厘米，呈爬行狀，三腿彎曲于腹下，一條后腿向右伸展與尾部相接,嘴部橫鉆小孔，系3厘米長鎏金銀鏈。

　　我國古代，中原地區(qū)民間傳說中的“五毒”是蛇、蝎、蟾蜍、壁虎、蜈蚣，其中，壁虎被歸入蜥蜴類，佩戴五毒形狀玉佩寓意為以毒攻毒，守護平安。

　　馮吉祥說：“馬是契丹人主要的生活、生產(chǎn)工具。生肖五毒玉組佩是契丹人愛馬、敬馬的實物印證。玉組佩將‘五毒’中的蜈蚣換成了猴子，這個看上去不經(jīng)意間的改動里巧妙地藏著中原民俗與契丹風(fēng)情的交融。古人發(fā)現(xiàn)，猴子天性好動，可使馬保持警覺而勤于活動，起到增強體質(zhì)、抵御疫病的作用。北魏賈思勰在《齊民要術(shù)》中有‘常系獼猴于馬坊，令馬不畏，避惡，消百病也’的記載，唐末韓鄂在《四時纂要》里也有類似記述，這種樸素的生存經(jīng)驗在契丹人生活中升華為深厚的文化信仰。馬作為契丹人不可或缺的生活依靠和生產(chǎn)伙伴，防治疫病遠比抵御毒蟲更為迫切。契丹匠人巧妙借用‘猴避馬瘟’的民俗，將猴子納入‘五毒’體系，承載著驅(qū)避馬瘟的祈愿。”

　　生肖五毒玉組佩不僅是遼朝玉雕工藝的極致展現(xiàn)，更是契丹人生存智慧的濃縮，他們以玉為媒，將對馬的敬畏、對自然的認(rèn)知、對文化的包容，凝練成跨越千年的文明密碼，見證著多元文化的融合與碰撞。草原云·內(nèi)蒙古新聞網(wǎng)記者  高莉  通訊員  馮吉祥

　　【自白】

　　溫潤美玉藏往事

　　大家好！我是生肖五毒玉組佩，出生于帶金佩紫的遼朝陳國公主家。匠人以溫潤的白玉為骨，萃民間以毒攻毒“五毒”智慧為魂，將我串連成精巧的蛇、猴、蝎子、蟾蜍、蜥蜴五毒玉組佩。我身上的每一道紋路都藏著匠人的巧思。

　　一相抵九工，選料是制作我的頭等大事。我的主人是皇親國戚，家里不缺好玉石。匠人在各式上等玉石中觀察形狀、皮色、綹裂后，選定玉料的同時心里已規(guī)劃好題材與構(gòu)圖。他用石榴皮汁在一塊玉石上面繪制出輪廓與紋飾，用圓盤鍘砣蘸解玉砂和水，將玉料切割出玉珩和“五毒”的大致形狀。

　　能進公主府的匠人手藝自然超群，他用云紋裝飾玉珩四周后，又用陰刻技法在玉珩正面刻畫了十二生肖圖案，剛勁有力的鐵線紋將動物們的神韻展現(xiàn)得栩栩如生。

　　在玉珩上打孔可不是件容易的事，稍有閃失玉珩就會崩裂，前功盡棄。匠人用彎弓帶動鉆桿，蘸解玉砂鉆孔。真是活久見，他居然在只有掌心大的玉珩上鉆了9個孔，業(yè)內(nèi)稱這些孔為“穿”，是玉璧顯著的特點之一。玉珩中間的大孔代表通天的通道，寓意佩戴者可以與上天溝通，祈求庇佑或表達敬意。玉珩上端邊緣還有個稍小些的孔，用來穿金絲銀線等將玉組佩掛在身上。為了對稱美，匠人在這個孔的兩旁又鉆了兩個更小的孔。

　　更展現(xiàn)匠人技藝的是玉珩下端懸掛著晃晃悠悠的“五毒”，五個小穿孔是必不可少的，圓雕的蛇、猴、蝎子、蟾蜍、蜥蜴簡直妙不可言。蛇拖著長尾巴，猴子俏皮地將身體蜷成一團，蝎子尾巴使勁彎曲成圈，蟾蜍和蜥蜴的嘴巴緊緊咬著懸掛它們的鏈子，生怕一松口便生死未卜。

　　我知道大家的疑問來了——猴子也是“五毒”之物？對，你們沒看錯，在我身上，猴子代替了蜈蚣，位列生肖五毒玉組佩第二把交椅。

　　視猴子為“五毒”之一，這和契丹人在生活中與馬密不可分有關(guān)。東晉著名文學(xué)家、史學(xué)家干寶在《搜神記》里講了“作死馬醫(yī)”的故事：東晉訓(xùn)詁學(xué)家郭璞有一天拜會將軍趙固，趙固因突然死了愛馬心情不好，閉門謝客。郭璞讓趙固派人去山林捉回只猴子放到死馬頭邊，“猴噓吸馬鼻，頃刻間，馬站起來，奮迅嘶鳴，飲食如常”。故事在中原地區(qū)廣泛流傳，契丹人深受影響，認(rèn)為猴子可以幫助他們的愛馬躲避疫病，守護健康，于是將中原民間的蝎子、毒蛇、蜈蚣、蟾蜍、壁虎（蜥蜴）五種毒蟲里的蜈蚣換成猴子，寓意“猴避馬瘟”。

　　我問世后，公主和駙馬對我鐘愛有加，我也和他們生死相依。草原云·內(nèi)蒙古新聞網(wǎng)記者  高莉

　　【觀點】

　　百川歸海共潮生

　　□蓋之庸

　　遼朝，這個由契丹人建立的政權(quán)，憑借廣袤的疆域與多元的民族格局，孕育出極具特色的馬文化。相傳契丹始祖奇首可汗乘白馬自馬盂山沿土河而下，遇乘青牛的神女，二人相會后繁衍出契丹八部，馬由此成為契丹人心中神圣的存在。

　　契丹人逐水草而居，以騎射立國，馬是其軍事征戰(zhàn)、政治外交、生產(chǎn)生活的重要工具。遼朝“其強以兵”，騎兵是他們對外擴張與防守疆域的核心力量，而馬則是騎兵的靈魂。

　　在遼朝的政治與外交中，馬也扮演著重要角色。遼穆宗曾一次性獎勵耶律夷臘葛百匹名馬，遼太宗扶持石敬瑭，先后贈予5000匹馬及1200匹戰(zhàn)馬。作為維系宗藩關(guān)系的重要紐帶，屬國屬部則以貢馬表示臣服，例如阻卜部，每年需向遼朝進貢1700匹良馬。

　　馬不僅是契丹人游牧經(jīng)濟的核心物品，更是重要的商品與貨幣等價物，馬的數(shù)量與品質(zhì)是主人身份與實力的象征。太祖皇后述律平曾自豪宣稱：“吾有西樓羊馬之富，其樂不可勝窮也。”契丹人通過“絹馬貿(mào)易”“茶馬貿(mào)易”溝通南北經(jīng)濟。在日常生活中，馬奶、馬肉是重要食物，馬皮可制作衣物、帳篷與鎧甲，馬糞既是燃料也是優(yōu)質(zhì)肥料，馬的全身無一處不可用，深刻融入契丹人生產(chǎn)生活的各個環(huán)節(jié)。

　　遼朝推行“因俗而治”，既保留契丹“以國制治契丹”的游牧傳統(tǒng)，又“以漢制待漢人”，吸納中原典章制度與文化技藝。耶律羽之墓出土的鎏金銅質(zhì)鞍橋飾片與桃形鎏金銅鞧帶飾件，駙馬贈衛(wèi)國王墓中的銀鞍飾殘片、鎏金銅纓罩及龍紋帶具以及陳國公主墓發(fā)現(xiàn)的銀馬絡(luò)頭、包銀木馬鞍、鎏金鐵馬鐙等，其部分工藝技術(shù)、紋飾裝飾都源自中原地區(qū)，而生肖五毒玉組佩里蘊藏的中原“猴避馬瘟”民俗，反映出契丹人對中原文化的吸收與接納。這些文物不僅是遼代手工業(yè)水平的代表，更是多元文化交融與互動的物質(zhì)見證。百川歸海共潮生，游牧的剛健、農(nóng)耕的溫潤，熔鑄為一體，打破地域與民族的界限，使不同文化共生共榮，相互滋養(yǎng)，共同匯入中華文明的歷史長河。（作者系內(nèi)蒙古文物考古研究院副院長）

　　【史話】

　　源遠流長玉文化

　　我國的玉文化源遠流長，著名的產(chǎn)地有新疆和田（和田玉）‌、‌河南南陽（獨山玉）‌、‌遼寧岫巖（岫巖玉）‌和‌陜西藍田（藍田玉）等。先有玉石，后有了玉石加工業(yè)，形狀各異的玉類物件應(yīng)運而生。

　　早在新石器時代，玉是“通神”的“專用電話”，那些造型夸張的玉龍、玉琮，是巫師與天神、祖先對話的“法器”。這時候的玉，透著股神秘勁兒。

　　到了商周，特別是西周，周公制禮作樂，玉成了“德”的代言人。君子無故，玉不去身。這時候的玉佩講究“組佩”，一串好幾塊，走起路來叮當(dāng)作響。這聲音可不是為了好聽，是為了“節(jié)步”——步子快了慢了，聲音都不對，顯得佩戴者沒規(guī)矩。這時候的玉，是身份的象征，是行走的“道德規(guī)范手冊”。

　　戰(zhàn)國到漢代，玉佩開始接地氣，加工技術(shù)突飛猛進，玉佩成為真正的飾品。漢代人豪氣，玉佩也做得大氣，玉剛卯，線條流暢，動感十足，上面刻著驅(qū)邪的咒語。這時候的玉成為擋災(zāi)避禍的“護身符”。

　　唐、宋以后，玉走進了尋常百姓家，而且越來越有煙火氣。文人雅士喜歡在上面雕山水花鳥，寄托情懷，老百姓則“連年有余（魚）”“馬上封侯（猴）”“福（蝙蝠）在眼前”討吉利。

　　明清時期，玉佩簡直成了吉祥話的“立體字典”。這時候的玉成了孩子的長命鎖、書生趕考時的護身符、情侶間的定情信物。

　　回望一路走來的“玉”，從通神的法器到約束行為的禮器，又到寄托美好愿望的吉祥物，承載著人們的美好寄托。這一塊塊溫潤的石頭，記錄的不僅是工藝的進步，更是中國人從“敬神”到“愛人”，從“守禮”到“求福”的溫情。（雷煥  供稿）